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三官大帝是历史悠久的中国民间宗教信仰之一，属于道教(中国的本土宗教信仰)尊奉的三位天神。三官大帝，指天官、地官和水官。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称;「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗」。不过，按古书所述上古天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖祀灶。
东汉时，张陵创立正一盟威道(天师道)，就以天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。「其一上之天，着山上;其一埋之地;其一沉之水。谓之三官手书」。南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一。
词语解释
三官大帝:即天官、地官、水官，亦称三官，又称三元，为道教较早供祀的神灵。一道经称:天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
在道教神系中，有几位出现时间比三清尊神还早，且神阶很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，其是道教早敬奉的神灵，亦称三官大帝，三元大帝，三官帝君。三官大帝的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜。在上古社会，天、地、水是人们生产、生活的必要条件，没有它们，人类无法生存生活，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。如《仪礼·觐礼》:祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。其注疏燔柴为:升、沉、瘗祭礼，是天子。
在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信三官，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始上请天、地、水三官，五岳四滨，及管川谷诸神灵同请降临，永为证据东汉中后期，宦官外戚专权，朝野黑暗，人民灾难深重，反抗情绪激烈，于是沛国丰邑(今江苏丰县)人张陵弃官入川，学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内)，并结合中国民间原始宗教信仰，著作道书，馥革当地民族原有的巫道，开创五斗米道。因其初主要以道术祷祝和赳鬼，并以符水为人治病，故被称为道教符箓派，又因道教徒尊称张陵为天师，故五斗米道以后又称为天师道。五斗米道一方面尊老子为教祖，祭酒传授老子《道德经》;另一方面以天、地、水为三官，信其能通鬼神，主管病人请祷。
祷请方法主要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书中说:书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地;其一沉于水，谓之三官手书。认为三官能为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福、地官赦罪、水官解厄。后来明朝的罗贯中《三国演义》第五十九目介绍太守张鲁时，就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事。此后这种信仰一直盛行到唐代。1982年5月，在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简，内窖即为乞求三官九府，为武则天兑罪祈福之用。这正是其一上于天，著山上请祷法的印证。另外有一种说法，说三官为金、土、水三官，《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰:金为生，候地气，土为成，候地气，水为化，候水气。……故曰三官也。若将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军，据《铸鼎余闻》记载:三官俱周幽王谏巨，号天门三将军，死后为神，各地多有庙。后世也有说三官是指尧、舜、禹。
《历代神仙通鉴》云元始天尊:复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。皆天地莫大之功，为万世君师之法。后来元始天尊吐气化成三官大帝。地官北魏时，寇谦之改革天师道，清整三张伪法，于是将三官与三元相结合。《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》日:盖天气主生，地气主成，水气主化，用司于三界。而三时月之望候之。……三元正当三归宫，故曰三官也。故以农历的正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》:正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也;七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也;十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。同时，刘宋陆修静还有三官所执，生、死、苦考自明法曹之说。又与三清境相结合，《元始无量度人上品妙经四注》卷二《三元品诫经说》:上元天官隶玉清境，结青、黄、白三气，置上元三宫，其中宫名元阳七宝紫徽宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之清而成，其中宫名洞灵清虚宫，总主五帝五岳诸真人及惜地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号扬俗洞泉宫，一曰青华方诸宫，总水帝扬谷神王，九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍。还和道教元气说结合，《云笈七羲》卷五十六:夫棍沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。水官
三官的诞辰日即为三元日，因此从唐宋以来，三元节都是道教的大庆日子。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日，令百姓是日停宰杀渔猎。由于天官被封为赐福紫微大帝，中国民间遂将其视为福神，与禄、寿二神并列。至于三官神的职掌范围，宋明以后又自于三清四御的确立，而有所缩小，一般认为掌管人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事，但中国民间信仰仍然很普遍。
明代以来，各地建有许多三官殿、三官堂、三元庵、三官庙等。每逢三元节，人们都要到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾。时信仰三官的人都要禁荤食素，称为三官素。清代，三官信仰更为普遍，天官赐福的年画、民惜画，多种多样。画中天官，身著大红官服，龙袍玉带。手持如意，五绺虬须，面窖慈祥，一派雍窖华贵的气质。一些图中，天官还慈祥地携带五个童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯。过去中国民间每逢新春时，皆贴这种年画，以求天官赐福长寿。有时天官还被当作财神。
清代流行一种赐福财神，图中间为天官手执如意端坐元宝之上，金山、银山、花卉、云龙和一个大福字陈于上方，聚宝盆、手持日日生财旗子的童子位于下方;和合二仙和招财仙官、利市仙官立于两旁。画中充满着福气和财气，表达了人们渴望天官赐福、财神送财的富裕理想生括。近代，天官又和员外目郎(表官禄)、南极仙翁合称为福、禄、寿三星。旧时农历新年，三星图常挂于堂中，象征三星在户，显示多福、多寿、喜庆临门。反映了人们追求美好幸福生括的共同心理。如今三星图像和三星工艺品喜进千家万户，成了颇受欢迎的装饰品。现在台湾的庙宇中，一般称三官大帝为三界公，据说敬奉的人特别多。
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三官大帝:即天官、地官、水官，亦称三官，又称三元，为道教较早供祀的神灵。一道经称:天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
在道教神系中，有几位出现时间比三清尊神还早，且神阶很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，其是道教早敬奉的神灵，亦称三官大帝，三元大帝，三官帝君。三官大帝的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜。在上古社会，天、地、水是人们生产、生活的必要条件，没有它们，人类无法生存生活，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。如《仪礼·觐礼》:祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。其注疏燔柴为:升、沉、瘗祭礼，是天子。
在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信三官，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始上请天、地、水三官，五岳四滨，及管川谷诸神灵同请降临，永为证据东汉中后期，宦官外戚专权，朝野黑暗，人民灾难深重，反抗情绪激烈，于是沛国丰邑(今江苏丰县)人张陵弃官入川，学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内)，并结合中国民间原始宗教信仰，著作道书，馥革当地民族原有的巫道，开创五斗米道。因其初主要以道术祷祝和赳鬼，并以符水为人治病，故被称为道教符箓派，又因道教徒尊称张陵为天师，故五斗米道以后又称为天师道。五斗米道一方面尊老子为教祖，祭酒传授老子《道德经》;另一方面以天、地、水为三官，信其能通鬼神，主管病人请祷。
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